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　　讓我們再回到《·異·教·徒·駁·議·輯·要》一書。在證明了上帝的存在之后，我們現在可以提到許多關于上帝的事實，但這些事，在某種意義上都是，否定的：我們只能通過上帝不是什么而認識上帝的本性。上帝是永恒的，因他是不受動的；上帝是不變的，因他不包涵被動的潛在性。迪南人大衛（十三世紀初葉的唯物主義泛神論者）"曾狂喊"上帝與原始物質是一體；這是悖理的，因為原始物質是純粹的被動性，而上帝卻是純粹的主動性。在上帝中，沒有組成部分，因此，他不是一個軀體，因為軀體總有若干部分。

但是我們看不出他們是知道那些字的意義。

在嵇康臨當就刑的時候，三千名太學生拜嵇康為師，并向司馬政權請愿，可是嵇康終不能幸免于死。

克塞諾法內視為永遠的“一者”這思想，在以帕美立德（Parmenides）帕美立德（Parmenides，約前515—約前445）：亦譯巴門尼德，古希臘哲學家，愛勒亞學派的奠基人。主要著作有《論自然》。——編者為先驅的愛勒亞學派的哲學中，更加發展。愛勒亞學派是赫拉克里特辯證法的否定者。作者原注：“列寧謂Elea派雖有些錯誤，仍有其歷史功績。他們第一次試圖揭露運動的矛盾，和提出了必須在邏輯概念上把握運動的問題（參見恩格斯《自然辯證法》）。形式邏輯不能把握運動。”——編者可是，經過這一否定、對抗，赫拉克里特的自然發生的辯證法的各要素，反被把握得更深化。這是由于把辯證法的各要素抽象了的原故。經過這種抽象，米勒都斯學派及赫拉克里特的具體運動的物質各要素，遂被明顯地暴露出來。具體物須由抽象物作媒介，愛勒亞學派定立抽象的純粹“有”，用以代替具體運動的物質。作者原注：“易：大全，大象（大象無形），大一，太一，太極。太極——陰陽（相互不離）統一矛盾。唯物辯證法。帕美立德：大——The All One——真體。多、變——幻相、意見。由此生現象界唯心論。本質與現象分離相背，形式邏輯同一律之運用，非辯證的。反以辯證法證現象界之為幻相界。此為中西哲學異途之點。失之毫厘，差以千里。‘一’不矛盾的，‘多’、‘變’矛盾的。不矛盾的是真，矛盾的是幻。形式邏輯原理所推出之本體論（矛盾律同一律）。矛盾者于理不能成立，故為不真實的、不存在的。唯理主義唯心論之萌芽。”——編者

101頁。

　　一個社交界的婦女有了這樣的心靈智慧，就可以善于治家、善于待客；一個妖嬈的婦女有了這樣的心靈智慧，就可以使向她求婚的人個個都感到歡喜。賣弄風情比怎樣保持禮貌更需要講究分寸，因為，一個有禮貌的婦女如果對大家都是那樣地彬彬有禮，她在任何時候都不會出什么差錯；但是，如果一個風騷的女人對任何人都是那樣賣弄風情的話，她不久就會失去控制男子的魅力的；如果她想使所有的情人都皆大歡喜，結果反而會使他們個個都對她感到厭惡。她在社交場合中同男人交際的方式，是不容許她去討好每一個男人的；只要她好好地對待每一個人，別人也不會那樣仔細地去計較她對誰是不是有偏心；可是在愛情上，對人的愛是專屬的，如果有一次對另外一個人表現得更親切，就會傷害感情的。一個敏感的男人，寧可單獨一個人受女人的惡劣對待，也不愿意同其他的人一起受她的恩愛。在他看來，糟糕的是：他同別人一樣，在情人的眼中沒有什么顯著的分別。因此，如果一個女人想同時保有幾個情人的話，她就必須使得他們每一個人都相信她對他是特別的好，而且，還要當著眾人的面使他相信這一點，而眾人在他面前也同樣地相信自己是她所專愛的人。

研究歷史作一整理實在是一大難事，因為有些研究在某段時期確實十分有價值，但到目前為

①推托其辭。在不便明言相拒的時候，推托其辭是一種比較策略的辦法。人處在一個大的社會背景中，互相制約的因素很多，為什么不選擇一個盾牌擋一擋呢？如：有人托你辦事兒，假如你是領導成員之一，你可以說，我們單位是集體領導，像你的事兒，需要大家討論，才能決定，不過，這件事恐怕很難通過，最好還是別抱什么希望，如果你實在要堅持的話，待大家討論后再說，我個人說了不算數。——這就是推托其辭，把矛盾引向了另外的地方，意思是我不是不給你辦，而是我辦不了。聽者聽到這樣的話，一般都要打退堂鼓，會說：“那好吧，既然是這樣，我也不難為你了，以后再說吧！”

物。舞劇中往往夾雜一些諷刺性的笑話，用以達到某種揶揄目的，很有意思，

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