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            讓我們再回到《·異·教·徒·駁·議·輯·要》一書。在證明了上帝的存在之后,我們現在可以提到許多關于上帝的事實,但這些事,在某種意義上都是,否定的:我們只能通過上帝不是什么而認識上帝的本性。上帝是永恒的,因他是不受動的;上帝是不變的,因他不包涵被動的潛在性。迪南人大衛(十三世紀初葉的唯物主義泛神論者)"曾狂喊"上帝與原始物質是一體;這是悖理的,因為原始物質是純粹的被動性,而上帝卻是純粹的主動性。在上帝中,沒有組成部分,因此,他不是一個軀體,因為軀體總有若干部分。

          但是我們看不出他們是知道那些字的意義。

          在嵇康臨當就刑的時候,三千名太學生拜嵇康為師,并向司馬政權請愿,可是嵇康終不能幸免于死。

          克塞諾法內視為永遠的“一者”這思想,在以帕美立德(Parmenides)帕美立德(Parmenides,約前515—約前445):亦譯巴門尼德,古希臘哲學家,愛勒亞學派的奠基人。主要著作有《論自然》。——編者為先驅的愛勒亞學派的哲學中,更加發展。愛勒亞學派是赫拉克里特辯證法的否定者。作者原注:“列寧謂Elea派雖有些錯誤,仍有其歷史功績。他們第一次試圖揭露運動的矛盾,和提出了必須在邏輯概念上把握運動的問題(參見恩格斯《自然辯證法》)。形式邏輯不能把握運動。”——編者可是,經過這一否定、對抗,赫拉克里特的自然發生的辯證法的各要素,反被把握得更深化。這是由于把辯證法的各要素抽象了的原故。經過這種抽象,米勒都斯學派及赫拉克里特的具體運動的物質各要素,遂被明顯地暴露出來。具體物須由抽象物作媒介,愛勒亞學派定立抽象的純粹“有”,用以代替具體運動的物質。作者原注:“易:大全,大象(大象無形),大一,太一,太極。太極——陰陽(相互不離)統一矛盾。唯物辯證法。帕美立德:大——The All One——真體。多、變——幻相、意見。由此生現象界唯心論。本質與現象分離相背,形式邏輯同一律之運用,非辯證的。反以辯證法證現象界之為幻相界。此為中西哲學異途之點。失之毫厘,差以千里。‘一’不矛盾的,‘多’、‘變’矛盾的。不矛盾的是真,矛盾的是幻。形式邏輯原理所推出之本體論(矛盾律同一律)。矛盾者于理不能成立,故為不真實的、不存在的。唯理主義唯心論之萌芽。”——編者

          101頁。

            一個社交界的婦女有了這樣的心靈智慧,就可以善于治家、善于待客;一個妖嬈的婦女有了這樣的心靈智慧,就可以使向她求婚的人個個都感到歡喜。賣弄風情比怎樣保持禮貌更需要講究分寸,因為,一個有禮貌的婦女如果對大家都是那樣地彬彬有禮,她在任何時候都不會出什么差錯;但是,如果一個風騷的女人對任何人都是那樣賣弄風情的話,她不久就會失去控制男子的魅力的;如果她想使所有的情人都皆大歡喜,結果反而會使他們個個都對她感到厭惡。她在社交場合中同男人交際的方式,是不容許她去討好每一個男人的;只要她好好地對待每一個人,別人也不會那樣仔細地去計較她對誰是不是有偏心;可是在愛情上,對人的愛是專屬的,如果有一次對另外一個人表現得更親切,就會傷害感情的。一個敏感的男人,寧可單獨一個人受女人的惡劣對待,也不愿意同其他的人一起受她的恩愛。在他看來,糟糕的是:他同別人一樣,在情人的眼中沒有什么顯著的分別。因此,如果一個女人想同時保有幾個情人的話,她就必須使得他們每一個人都相信她對他是特別的好,而且,還要當著眾人的面使他相信這一點,而眾人在他面前也同樣地相信自己是她所專愛的人。

          研究歷史作一整理實在是一大難事,因為有些研究在某段時期確實十分有價值,但到目前為

          ①推托其辭。在不便明言相拒的時候,推托其辭是一種比較策略的辦法。人處在一個大的社會背景中,互相制約的因素很多,為什么不選擇一個盾牌擋一擋呢?如:有人托你辦事兒,假如你是領導成員之一,你可以說,我們單位是集體領導,像你的事兒,需要大家討論,才能決定,不過,這件事恐怕很難通過,最好還是別抱什么希望,如果你實在要堅持的話,待大家討論后再說,我個人說了不算數。——這就是推托其辭,把矛盾引向了另外的地方,意思是我不是不給你辦,而是我辦不了。聽者聽到這樣的話,一般都要打退堂鼓,會說:“那好吧,既然是這樣,我也不難為你了,以后再說吧!”

          物。舞劇中往往夾雜一些諷刺性的笑話,用以達到某種揶揄目的,很有意思,

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