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            "命運之線"

          1919年胡適發表了《新思潮的意義》,文中提出了評新文化運動的一種新態度———評判的態度,并具體論述其基本要求:(1)對于習俗相傳下來的制度風俗,要問:這種制度現在還有存在的價值嗎?(2)對于古代遺傳下來的圣賢教訓,要問:這句話在今日還是不錯嗎?(3)對于社會上糊涂公認的行為與信仰,都要問:大家公認的,就不會錯了嗎?人家這樣做,我也該這樣做嗎?難道沒有別樣做法比這樣更好,更有理,更有益嗎?

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          2020-09-08   應當說明,在這篇論文中,凡是可以從抽象權利的概念(作為脫離功利而獨立的一個東西)引申出來而有利于我的論據的各點,我都一概棄置未用。的確,在一切道德問題上,我最后總是訴諸功利的;但是這里所謂功利必須是最廣義的,必須是把人當作前進的存在而以其永久利益為根據的。我要力爭說,這樣一些利益是享有威權來令個人自動性屈從于外來控制的,當然只是在每人涉及他人利益的那部分行動上。假如有人做出了一個有害于他人的行動,這說是一樁一望而知要對他處罰的事件,可以用法律來辦,或者當法律懲罰不能妥善適用時,也可以用普遍的譴責。還有許多積極性的對他人有益的行動,要強迫人們去做,也算是正當的:例如到一個法庭上去作證;又如在一場共同的自衛斗爭當中,或者在為他所受其保護的整個社會利益所必需的任何聯合工作當中,擔負他的一分公平的任務;還有某些個別有益的行動,例如出力去拯救一個人的生命,挺身保護一個遭受虐待而無力自衛的人,等等。總之,凡顯系一個人義務上當做的事而他不做時,就可要他對社會負責,這是正當的。須知一個人不僅會以其行動貽患于他人,也會因其不行動而產生同樣的結果,在這兩種情況下要他為此損害而對他們負責交代,都是正當的。當然,要在后一種情況下施行強制,比在前一種情況下需要更加慎重。一個人做了禍害他人的事,要責成他為此負責,這是規則;至于他不去防止禍害,要責成他為此負責,那比較說來就是例外了。盡管是例外,在許多足夠明顯和足夠重大的情事上卻足以明其為正當。一個人在有外涉關系的一切事情上,對于涉及其利害的那些人在法理上都是應當負責的,并且假如必需的話,對于作為他們的保護者的社會也是應當負責的。也常有些好的理由可以不對他課以責任;但那些理由必須是出自特殊的權宜之計:不外是因為情事本身就屬于這樣一類,若由社會依其權力中所有的什么法子來對他加以控制,反不如聽他自己考慮裁處,整個看來似乎會辦得更好;或者是因為若試圖加以控制,將會產生其他禍害,比所要防止的禍害還大。應當指出,既有這樣一些理由免除了事先的課責,這時主事者本人就應使自己的良心站入空著的裁判席,去保護他人的那些沒有外來保護的利益;要更加嚴格地裁判自己,正因為這情事不容他在同胞的裁判面前有所交代。

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