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　　人性是善的，還是惡的，--確切地說，就是，人性的本質是什么？--向來是中國哲學中爭論最激烈的問題之一。據孟子說，他那個時候，關于人性的學說，除了他自己的學說以外，還另有三種學說。第一種是說人性既不善又不惡。第二種是說人性既可善又可惡（這意思似乎是說人性內有善惡兩種成分），第三種是說有些人的人性善，有些人的人性惡（詳《孟子·告子上》）。持第一種學說者是告子，他是與孟子同時的哲學家。《孟子》中保存了他和孟子的幾段很長的辯論，所以我們對于第一種學說比對于其他兩種知道得多一些。

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接掌其特權。甚至在我們中產階級的家庭里，父親也由于不讓兒子作自由選擇或反對他的志

：譏笑。

的激情》，揭露了殖民社會的黑暗、殖民者的貪婪和印尼人民的苦難生活。

2020-09-08 怒氣沖沖地回到家里，屁股還沒著凳，便抓起電話撥通畢劍的手機叫他立即滾過來。

2020-09-08 我批評的態度不是所有理智的誠實的一部分嗎？難道狂熱不常常是一種嘗試，要淹沒我

2020-09-08 1．從小窗口找到大世界(2)

2020-09-08 ：深沉。密：謹密。這是說，爭辯、斗心的人，有的慢條斯理，有恃無恐的樣子，有的心懷叵測的樣子，有的小心謹慎的樣子。

2020-09-08 　　應當說明，在這篇論文中，凡是可以從抽象權利的概念（作為脫離功利而獨立的一個東西）引申出來而有利于我的論據的各點，我都一概棄置未用。的確，在一切道德問題上，我最后總是訴諸功利的；但是這里所謂功利必須是最廣義的，必須是把人當作前進的存在而以其永久利益為根據的。我要力爭說，這樣一些利益是享有威權來令個人自動性屈從于外來控制的，當然只是在每人涉及他人利益的那部分行動上。假如有人做出了一個有害于他人的行動，這說是一樁一望而知要對他處罰的事件，可以用法律來辦，或者當法律懲罰不能妥善適用時，也可以用普遍的譴責。還有許多積極性的對他人有益的行動，要強迫人們去做，也算是正當的：例如到一個法庭上去作證；又如在一場共同的自衛斗爭當中，或者在為他所受其保護的整個社會利益所必需的任何聯合工作當中，擔負他的一分公平的任務；還有某些個別有益的行動，例如出力去拯救一個人的生命，挺身保護一個遭受虐待而無力自衛的人，等等。總之，凡顯系一個人義務上當做的事而他不做時，就可要他對社會負責，這是正當的。須知一個人不僅會以其行動貽患于他人，也會因其不行動而產生同樣的結果，在這兩種情況下要他為此損害而對他們負責交代，都是正當的。當然，要在后一種情況下施行強制，比在前一種情況下需要更加慎重。一個人做了禍害他人的事，要責成他為此負責，這是規則；至于他不去防止禍害，要責成他為此負責，那比較說來就是例外了。盡管是例外，在許多足夠明顯和足夠重大的情事上卻足以明其為正當。一個人在有外涉關系的一切事情上，對于涉及其利害的那些人在法理上都是應當負責的，并且假如必需的話，對于作為他們的保護者的社會也是應當負責的。也常有些好的理由可以不對他課以責任；但那些理由必須是出自特殊的權宜之計：不外是因為情事本身就屬于這樣一類，若由社會依其權力中所有的什么法子來對他加以控制，反不如聽他自己考慮裁處，整個看來似乎會辦得更好；或者是因為若試圖加以控制，將會產生其他禍害，比所要防止的禍害還大。應當指出，既有這樣一些理由免除了事先的課責，這時主事者本人就應使自己的良心站入空著的裁判席，去保護他人的那些沒有外來保護的利益；要更加嚴格地裁判自己，正因為這情事不容他在同胞的裁判面前有所交代。