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    柳宗元:封建論

    自己的自我本身的才是被承認了的東西。持續存在的元素是普遍的自我意識;行為的效用不是能夠進入這種持續存在元素的東西;在持存元素中行為的效用是保持不住的,不能繼續存在的;只有自我意識,是被承認了的東西,具有現實性。

      §114這種同一性既是從存在中出來的,最初似乎只具有存在的諸規定,這些規定與存在的關系似乎只是外在關系。這種外在的存在,如果認作與本質分離,它便可叫做非本質的東西,〔但這卻是錯誤的〕,因為本質是在自身內的存在(In-sich-sein),而本質之所以是本質的,只是因為它具有它自己的否定物在自身內,換言之,它在自身內具有與他物的聯系,具有自身的中介作用。因此本質具有非本質的東西作為它自己固有的假象。但區別即包含有假象或中介性在內,而且既然凡是被區別開之物,一方面與它所從出的同一性有區別,因為它不是直接的同一性,而是同一性的假象;一方面它自身也仍然是一種同一性,所以它仍然采取存在或自身聯系的直接性的形式。因此本質的范圍便成為一個直接性與間接性尚未完全結合的范圍。在這種不完全的結合里,每一事物都是這樣被設定為具有自身聯系,但同時又超出這自身聯系的直接性。本質是一個反思的存在,一個映現他物的存在,也可以說,一個映現在他物中的存在。所以,本質的范圍又是發展了的矛盾的范圍,這矛盾在存在范圍內還是潛伏著的。

    的學說。《邏輯哲學論》的學說我稱之為“維一”。“維二”這個第三派我一直覺得完

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      至于我,我個人的意見被人(特別是被共產黨人)解釋成由于我和英國貴族的關系,這事情我已習以為常;而我也十分愿意認為我的見解和旁人的見解一樣,受社會環境的影響。但是談到杜威博士,如果關于他所受的社會影響我的看法錯了,我為此感到遺憾。不過我發覺犯這個錯誤的還不單是我一個人。例如,桑塔雅那說:"在杜威的著作中,也正像在時下的科學和倫理學中一樣,滲透著一種準黑格爾主義傾向,不但把一切實在而現實的事物消融到某種相對而暫時的事物里面,而且把個人消融到他的社會功能里面"。

    出兩國關系應建立在平等、互相尊重主權、互不干涉內政、互利互惠的基礎

    威克利夫之脫離正統教義,始于公元1376年在牛津所作的一系列講義“論公民統治權”。他提出只有正義才配享有統治權與財產權;不義的僧侶是沒有這些權益的;至于一個教士應否保留其財產則必須由俗界政權來決定。他更進一步地教導說財產是罪的結果,基督和信徒們沒有財產,因此,僧侶也應該無產。這些教義觸犯了托缽僧以外的所有教士。英格蘭政府卻歡迎這些教義,因為教皇經常從英格蘭調走巨額的貢賦,而這種不贊成從英格蘭送金錢給教皇的教義是對政府有利的。這種情況特別在教皇屈從法蘭西,而英格蘭又同法蘭西交戰時顯得更為突出。理查二世(RiohardⅡ)幼年時代的當權者,剛特人約翰盡久地照拂了威克利夫。與此相反,格雷高里九世卻譴責了威克利夫講學論著中存在的十八種論點,指控這些論點導源于巴都阿人馬西哥利歐。威克利夫被召往一個由主教們組成的法庭上受審,然而女皇和暴民卻保護了他,同時牛津大學也拒不承認教皇對該大學教師有司法權。(英格蘭各大學甚至在那些年代中,就相信應有學術的自由。)

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