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　　與蘇格拉底前后古希臘哲學的主題從“命運”轉向“境界”大致相應，耶穌前后的《圣經》“舊約”和“新約”可分別看作是神與人之間的“命運”之約和“境界”之約。比希臘人從“一切是一、一是一切”開始的哲學思維早出很多年，希伯萊人就已經有了把“一切”統攝于“一”的宗教了。編纂于公元前六世紀至公元前二世紀的《舊約》所記希伯萊歷史傳說、律法宗教信條、先知言行、詩歌等，最早的文獻可追溯到公元前十三世紀；這部猶太教經典的問世，標志著人類歷史上最早的一神教的成熟。在《舊約》定型一百多年后，耶穌——這個“神話－歷史”或“歷史－神話”人物降生到人間，而這時，羅馬人取代馬其頓人把希伯萊人的故土和希臘各城邦并入一個橫跨歐、亞、非的世界帝國已經一個多世紀。耶穌是宗教中的蘇格拉底，他在希伯萊宗教變革中的臨世正相當于蘇格拉底在希臘哲學轉機之際的出現。從猶太教到基督教，先前只限于一個種族的一神教被世界化了，不過最重要的還在于，猶太教是“命運”之教，而基督教已經是“境界”之教了，——當然，這“境界”從未脫開過神意所在的“命運”背景。

　　6.雖然這是自由的狀態，卻不是放任的狀態。在這狀態中，雖然人具有處理他的人身或財產的無限自由，但是他并沒有毀滅自身或他所占有的任何生物的自由，除非有一種比單純地保存它來得更高貴的用處要求將它毀滅。自然狀態有一種為人人所應遵守的自然法對它起著支配作用；而理性，也就是自然法，教導著有意遵從理性的全人類：人們既然都是平等和獨立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或財產。因為既然人們都是全能和無限智慧的創世主的創造物，既然都是唯一的最高主宰的仆人，奉他的命令來到這個世界，從事于他的事務，他們就是他的財產，是他的創造物，他要他們存在多久就存在多久，而不由他們彼此之間作主；我們既賦有同樣的能力，在同一自然社會內共享一切，就不能設想我們之間有任何從屬關系，可使我們有權彼此毀滅，好像我們生來是為彼此利用的，如同低等動物生來是供我們利用一樣。正因為每一個人必須保存自己，不能擅自改變他的地位，所以基于同樣理由，當他保存自身不成問題時，他就應該盡其所能保存其余的人類，而除非為了懲罰一個罪犯，不應該奪去或損害另一個人的生命以及一切有助于保存另一個人的生命、自由、健康、肢體或物品的事物。

東、福建一帶捕獲或販賣勞力，然后把這些人運到蘇門答臘、加里曼丹、爪

　　后漢以來，作者漸盛，故有山川之碑，有城池之碑，有宮室之碑，有橋道之碑，有壇井之碑，有神廟之碑，有家廟之碑，有古跡之碑，有風土之碑，有災祥之碑，有功德之碑，有墓道之碑，有寺觀之碑，有托物之碑，皆因庸器（彝鼎之類）漸闕而后為之，所謂"以石代金，同乎不朽"者也。

他物相對立。當然那另外的多樣的特質在事物內也仍然是很必要的，所以它們是不能從事物里排除去的，不過它們對于事物乃是非本質的。。。。

　　哦，意志喲！一切需要之樞紐，你，我的需要喲！為一種偉大的勝利而保持著我吧！

若夫陸子靜、楊慈湖、王伯安之為言也CJ，吾知之矣。

因此，就對于對象這方面的理解，象它是在意識形態中那樣，只須回憶起先前那些已經出現過的意識形態就夠了。——至于對象，就它是直接的，是一漠不相干的存在來。。。。。。。

仍然可以利用那些陡峻不便的小徑（平時的獵人所利用）。

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