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        蘇:它和知識是同一種能力呢還是另一種能力呢?

          可是人們不但沒有為此目的尋求辦法,還把他們以前有過的辦法都丟失了。象柏拉圖對話中所例示的那樣雄偉的蘇格拉底式辯論法,就是我所說的這種辦法。那主要是關于哲學上和生活上一些重大問題的一種反面的討論,有其登峰造極的技巧指導著,目的則在說服那種僅僅采到公認意見的一些陳詞濫調的人,叫他知道自己并沒有懂得那個題目,叫他知道他對自己所宣奉的教義還沒有寓以一定的意義;這樣,在他覺悟到自己的無知之后,就能把他放到一條可以達致穩固信仰的道路上,使那信仰站立在對于教義本身以及教義的證據的意義都有一種明白領會的基礎上面。再說到中世紀的學院論戰,那也多少有著同樣的目標。那是意在確令學生懂得他自己的意見,也(必然相關連地)懂得與之相反的意見;能夠加強前者的根據,也能夠駁倒后者的根據。這種學院論戰誠然有其不可救藥的缺點,就是它所投靠的前提乃是得自權威而不是得自理性;而當作對于心靈的訓練來說,它誠然也在各方面都有遜于形成所謂“蘇格拉底之毒”的智力的那種有力辯論法;但是實在它也和后者一樣在遠遠超過一般人所愿承認的程度上對近代人心有所貢獻;而現代的教育方式,卻沒有任何東西能夠在最小的程度上填補二者之中任何一個的地位。一個專從教師或書本引得一切教訓的人,縱使逃開了包圍上來要使自己滿足于生填硬塞的引誘,也總不會被迫去兼聽雙方,因而(甚至在思想家當中)也就遠遠不會常在兼知雙方方面有所成就;于是他在為自己意見辯護中所講到的最弱部分乃是他意想作為答復敵方的東西。現在時興的做法是貶抑反面的邏輯——這種邏輯只指出理論中的弱點或實踐中的錯誤,而不建樹正面的真理。這樣一種反面的批判,作為一個最后結果來看,的確是很不夠的;但是若作為達致一種實稱其名的正面知識或信念的一個手段來說,那是無論怎樣評價也不嫌過高的;可以說,除非到了人們再度有系統地受到這種邏輯訓練的時候,將只能出現很少的大思想家,而在除開數理和物理部門以外的任何思想方面也只能出現很低的一般智力水平。在任何其他題目上,沒有一個人的意見能當得起知識之稱,除非他由于別人的強加或出于自己的主動經歷過象對反對者積極爭論所要求于他的那樣精神活動過程。如此說來,對于這樣一個東西,沒有它時是如此之不可缺少,又如此之難于創造,而當它自己自動供到面前時卻竟加以屏棄,這不是多么荒唐么!因此,如果有人正對公認意見有所爭議,或者如果有人只要法律或輿論容許時就會對公認意見有所爭議,那么我們要感謝他們,要敞開心胸傾聽他們,還要為此而感到喜悅,因為有人替我們做了否則我們自己也應當做(只要我們對自己信念的確定性或生命力還有所關心的話)而且做來還要費力得多的事情。

          再如,夢者夢見一早出門,結果搞不清楚方向了。他想借陽光方向判斷東方西方,結果發現陽光在東西向街道的南側射過來。方向是在南北向還略偏一個小小的角度。

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        拉掉又會再長出來的動物——亦具有同樣的意義〔64〕。

          第 三 章到此為止,我們對幸福的探討還沒有提出新穎的內容。

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        其次:是希臘與東方對于羅馬帝國西半部的影響。這一方面則是深遠而持久的,因為其中包括有基督教在內。

        阿:完全是這樣。

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