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工資激勵功能弱化，制度外收入混亂摘自某內部調查報告。

在莊子所處的戰國時代，新興的封建制度已在各國戰勝了奴隸制度，階級矛盾尖銳激烈，階級關系發生了重大變化，一切舊觀念、舊思想也都隨著動搖起來，生死、禍福、是非等各種矛盾的對立和轉化，總是縈回在思想家的頭腦中，并隨之涌現出前所未有的分化蛻變現象，形成了百家爭鳴的局面。莊子代表這一時期沒落貴族的思想情緒，從消極方面反映了這個時期的階級矛盾和內心苦悶。他因為無所依托，自

　　柳縣長只是其中一個頗具代表色彩的小人物。第二點，柳縣長還有中國人的另一個特點，他考慮到生前，還考慮到死后。這的確是中國固有的，中國一個小村長、老百姓，都有可能考慮他死后如何。

　　時，他已經道出了變易是萬有的基本規定。反之，愛利亞學派的人，有如前面所說，則認“有”、認堅硬靜止的“有”為唯一的真理。針對著愛利亞學派的原則，赫拉克利特于是進一步說：“有比起非有來并不更多一些”。這句話已說出了抽象的“有”之否定性，說出了“有”與那個同樣站不住的抽象的“無”在變易中所包含的同一性。從這里我們同時還可以得到一個哲學體系為另一哲學體系所真正推翻的例子。對于一個哲學體系加以真正的推翻，即在于揭示出這體系的原則所包含的矛盾，而將這原則降為理念的一個較高的具體形式中組成的理想環節。但更進一層說，變易本身仍然是一個高度貧乏的范疇，它必須進一步深化，并充實其自身。例如，在生命里，我們便得到一個變易深化其自身的范疇。生命是變易，但變易的概念并不能窮盡生命的意義。在較高的形式里，我們還可見到在精神中的變易。精神也是一變易，但較之單純的邏輯的變易，卻更為豐富與充實。

　　我們不可能知道絕對的幸福或絕對的痛苦是什么樣子的，它在人生中全都混雜在一起了；我們在其中領略不到純粹的感覺，不能在同一種情況下感受兩種不同的時刻。正如我們的身體在變化一樣，我們心靈的情感也在繼續不斷地變化。人人都有幸福和痛苦，只不過是程度不同而已。誰遭受的痛苦最少，誰就是最幸福的人；誰感受的快樂最少，誰就是最可憐的人。痛苦總是多于快樂，這是我們大家共有的差別。在這個世界上，對于人的幸福只能消極地看待，衡量的標準是：痛苦少的人就應當算是幸福的人了。

2020-09-08 長時記憶看來不同于圖標記憶或工作記憶。一個看過約2500張不同彩色幻燈片（每個10秒）的被試者，十天以后還能辨別出其中的90%。因為，如果只是要求被試者確認從前是否看過某幅圖畫（并不是無線索地回憶，那樣會更困難），那么他只需要回憶每幅圖畫的很少一部分信息就可以了。

2020-09-08 出現在《人類的知識》中，但是在那一本書里我總沒有提到我得到的最后的結論所經過

2020-09-08 ⑤近世諸儒：指朱熹等理學家。

2020-09-08 ，或者說，物性就是思維。

2020-09-08 代中期以后，由于美元貶值日元升值，也進一步增加了印尼外債的數額，因