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　　公牛見一只小獅子睡得正香，便趁機用牛角把他頂死了。母獅走過來看到自己的孩子死了，十分悲傷，痛哭流涕。一頭野豬站在遠處對悲傷的獅子說：“你知道有多少人為他們的孩子被你們咬死而傷心落淚嗎？”

仍不免是心智方面的一種惡習”。

pedunctulata）、無梗櫟（sessiliflora）及毛櫟（pubescens）這三個亞種的周圍。連接于這三個亞種之間的類型是比較稀少的；又如阿薩·格雷所說的，這些連接的類型，目前已經稀少，如果完全絕滅，之后，這三個亞種的相互關系，就完全和緊密環繞在典型夏棟周圍的那四、五個假定的物種的關系一樣。最后，得康多爾承認，在他的“序論”里所列舉的櫟科的300物種中，至少有三分之二是假定的物種，這就是說，并不嚴格知道它們是否適合于上述的真種定義的。應該補充說明，得康多爾已不復相信物種是不變的創造物，而斷定“轉生學說”

經理人員的任務在于知人善任，提供企業一個平衡、密合的工作組織。

　　科學顯然是從生物的和文化的發展中成長起來的，是它的最多余的分支。然而，今天我們幾乎不能懷疑，它發展為在生物學上和文化上是最有益的因素。科學接過了用充分有意識的和有條理的較快變化代替嘗試性的和無意識的適應的任務。已故物理學家E．賴特林格（Reitlinger）通常在回答悲觀主義發作時說，人在自然中在條件適合時是為存在而出現的，而不是為福利而出現的。事實上，他必須為他自己創造這最后的東西，我認為他這樣做了。至少在今天，這對于物質福利來說有效，即使迄今不幸地僅僅對某些人有效，但是我們可以希望未來事情會好一些。約翰·盧伯克爵士（Sir Joh Lubbock）表達了如下希望：文明的果實將不僅擴大到其他國家和人民，而且也擴大到發達國家的所有階層，以致我們在我們自己的同類公民中應該找不到那些過著比原始人更糟糕。且沒有原始人真實——即使是微不足道的長處——的生活的公民。讓我們記住，我們祖先在他們社會體制的暴行、他們的法律和法庭、他們的迷信和狂熱下不得不遭受什么痛苦；讓我們考慮這些東西有多少依然作為我們自己的遺產，讓我們設想我們在我們自己的子孫中還將經受多少這樣的遺產：在借助我們的心理學的和社會學的洞察實現道德世界秩序的理想中，這應該是我們開始熱切合作的充分動機。一旦這樣的秩序建立起來，沒有一個人將能夠說秩序在世界上不存在，也沒有任何人將需要上天入地去尋找它。

2020-09-08 哭墻南側沿石階而上便是圣殿山，但這里如今坐落的是清真寺院，在伊斯蘭世界里僅次于麥加和麥地那的第三大圣地，阿克薩清真寺與巖石圓頂清真寺被高高的圍墻圈在一處寬敞的院落里。

2020-09-08 “度”是依賴于“量”的一種概念。黑格爾深刻地看到世界上萬事萬物都有其“度”，過了“度”，該事物就不成其為該事物。

2020-09-08 或者說，哪怕宇宙是堅定不移地趨向于死亡，它也還是值得加以追求的嗎？究竟有沒有智慧這樣一種東西，還是看來仿佛是智慧的東西，僅僅是極精煉的愚蠢呢？對于這些問題，在實驗室里是找不到答案的。各派神學都曾宣稱能夠做出極其確切的答案，但正是他們的這種確切性才使近代人滿腹狐疑地去觀察他們。對于這些問題的研究——如果不是對于它們的解答的話，——就是哲學的業務了。

2020-09-08 　　閑暇的時候，善講故事的伊索來到了造船廠。有些造船工人與他開玩笑，逗他說話。伊索說在古時候到處是一片混沌和水，但宙斯想要土出現，便叫土分三次喝干海水。土第一口喝下去，最先奇跡般地出現了山峰，第二口喝下去時，一片原野展現在眼前。伊索接著又說：“他若再喝第三口，那么你們這點技藝就將毫無用處了。”

2020-09-08 期待她將來能照顧我的孩子；這恰好和夢中出現的另一人物（修女），我們家里那位能干的