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          葉舒憲先生考證,盡管經和驗兩個字在古漢語里都是“強力語詞”,而且經驗這個合成詞早在《搜神后記》中既已出現,但當時這個合成詞的意思主在驗證,與今天的經驗概念不同。此后經驗這個詞又滋生出靈驗和親身經歷兩種意思,仍然不同于今天的經驗。今天的經驗一詞,是我們仿效日本人用來翻譯experience的。葉舒憲先生感嘆說:“最注重經驗的一個文化卻不曾產生作為哲學概念的‘經驗’一詞。”

          霍布士(Hobbes,1588-1679)是一個不好歸類的哲學家。他也像洛克、貝克萊、休謨,是經驗主義者;但霍布士又和他們不同,他是個贊賞數學方法的人,不僅贊賞純數學中的數學方法,而且贊賞數學應用中的數學方法。他的一般見解寧可說是在伽利略的默化下、而不是在培根的默化下形成的。從笛卡爾到康德,歐洲大陸哲學關于人類認識的本性,有許多概念得自數學;但是大陸哲學把數學看成是不涉及經驗而認識到的。因此大陸哲學也像柏拉圖派哲學一樣,貶低知覺的地位,過分強調純思維的作用。在相反方面,英國經驗主義很少受數學影響,對科學方法又往往有不正確的理解。

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        是本文所能奢望的:它只想表明實際發生的情況。

          但是,地質紀錄的不完全主要還是由于另外一個比上述任何原因更為重要的原因; 這就是若干地質層間彼此被廣闊的間隔時期所隔開。許多地質學者以及像福布斯那樣完 全不相信物種變化的古生物學者,都曾力持此說。當我們看到一些著作中的地質層的表 格時,或者當我們從事實地考察時,就很難不相信它們是密切連續的。但是,例如根據 默奇森爵士(Sir R.Murchison)關于俄羅斯的巨著,我們知道在那個國家的重疊的地質 層之間有著何等廣闊的間隙;在北美洲以及在世界的許多其他地方也是如此。如果最熟 練的地質學者只把他的注意力局限在這等廣大地域,那么他決不會想像到,在他的本國 還是空白不毛的時代里,巨大沉積物已在世界的其他地方堆積起來了,而且其中含有新 而特別的生物類型。同時,如果在各個分離的地域內,對于連續地質層之間所經過的時 間長度不能形成任何觀念,那么我們可以推論在任何地方都不能確立這種觀念。連續地 質層的礦物構成屢屢發生巨大變化,一般意味著周圍地域有地理上的巨大變化,因此便 產生了沉積物,這與在各個地質層之間曾有過極久的間隔時期的信念是相符合的。

        9月,宣布恢復被廢黜的日惹老蘇丹——蒂博·尼哥

          附釋:背理的論證一般說來是一種謬誤的推理,細究起來,其錯誤在于將兩個前提中同一的名詞加以不同的意義的應用。據康德的看法,舊形而上學家的理性心理學所采取的方法,就是基于這種背理的論證,因為他們把僅僅具有經驗規定的靈魂認作靈魂的本質。無疑地康德是很對的,他說簡單性、不變性等謂詞是不能應用在靈魂上面的。但所以如此的道理,卻不是象康德所提示的,理性超出了特定的范圍那個理由所能解釋。

        是默契搶婚;三是禮儀性搶婚。

        言,為了顯示他許諾的真誠,同時也為了牢記還債是自己的義務,債務人通過契約授權債權

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