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對很多人而言，說我們看到的只是世界的一種符號化解釋是難以接受的。因為所有的一切似乎都是“真實的東西”，其實，我們并不具備周圍世界各種物體的直接知識。這只不過是高效率的視覺系統所產生的幻覺而已，因為正如我們已經看到的，我們的解釋偶爾也會出錯。然而，人們寧愿相信存在一個脫離肉體的靈魂，它借助大腦這一精巧的裝置，并以某種神秘的方式產生實際的視覺。這些人被稱為“二元論者”（dualists），他們認為，物質是一回事，而精神是完全不同的另一回事。與此相反，我們的驚人假說卻認為，情況并非如此。所有這些都是神經細胞完成的。我們正在考慮的，是如何通過實驗在兩者之間作出決斷。

　　據古代的傳說，百靈鳥生于地球未出現之前。她父親死于一場大病，因當時還沒有地球，她找不到地方為父親做墳墓。停喪五天后，她心中慌亂，就將父親葬在自己的頭上。從此以后，她頭上就有了冠毛，人們傳說那是她父親的墳山。

當時的最新發展無疑沒有什么接觸。但是他也沒嘗試像拉蘇斯「Lassus］或者帕萊斯特

　　積習難改，除了"讀史"，還想"品文"。這可就有點麻煩了。《文心雕龍》"誄碑"篇云："夫屬碑之體，資乎史才，其序則傳，其文則銘。""史才"不僅指敘事技巧，更兼"不偽飾"的史家精神；后者與墓志銘專標祖宗盛德的文體特征相左，頗難真正實行。古來為人撰墓志銘者，絕少不"諛墓"，故難得好文章。日本人自然也不例外。以提倡古文辭名世的荻生徂徠，其墓志銘由居高位的弟子藤忠統撰寫，有傳有銘，可就是言之無物。端起架子歌功頌德，盡是"天降文運斯人云受"之類的套語，焉能有好文章?借鑒傳記手法，在列舉德行的同時刻劃人物，是墓志銘成功的奧秘。澀谷祥云寺的荒川顯德碑（岡崎壯撰），敘事之余插入關于傳主相貌、舉止以及性情的描寫，最后來一句"夙能國風，晚年尤多佳詠"，顯得搖曳多姿。

（十二）比哈爾邦

②語本《史記。李斯列傳》。假：借。兵：武器。資：送給。

第十一章 賣淫

　　始皇帝批準了他的建議，于公元前213年付諸實施。這雖然是徹底掃蕩，實際上，卻不過是長期存在的法家思想，合乎邏輯的應用而已。韓非早已說過："明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。"（《韓非子·五蠹》）

如果我們從這種觀點來看東方，也許我們可以以一種和解的思想結束：誠然，斯大

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